地戲面具“臉子”雕刻后繼有人。

　　他們“非夷非漢”，當地土著民族把他們看作是“老漢人”，后來的漢族移民把他們看作是“少數民族”；他們中的中老年人仿佛還生活在六百年前的明代，而年輕一代正以父輩們不可思議的速度融入到主流文化當中......

　　最后的“屯堡人”：漢族文化的活化石

　　本刊特派記者 施曉亮 張曉偉/文并圖

　　一，“我們不是少數民族，我們是最正宗的漢族！”

　　3月27日下午，我們應貴州安順市委外宣辦之邀驅車趕到著名的黃果樹風景區(qū)參加“2003貴州·安順油菜花節(jié)閉幕式”，在布依族、苗族、仡佬族、彝族等五顏六色的民族風情表演隊伍中，一支從未見過的“少數民族”隊伍引起了我的注意：

　　婦女身穿斜襟大袖長衫，系青絲腰帶，著長褲，長衫開襟處及領口、袖口邊沿繡以花邊，足登高幫單勾鳳頭鞋，頭上發(fā)分三綹，左右兩小綹倒挽上去，在耳際形成鬢角，后面一綹挽在腦后，用兩支玉簪十字交叉別成圓髻，再用白布或青布在頭頂包圍一圈，加上佩耳墜、戴銀鐲，看去十分古樸奇特。

　　婦女身后是一支男子隊伍，一身京劇行頭，肩插護背旗，頭戴雉雞翎，舞刀弄槍，演繹一出古代戰(zhàn)事。不同的是不勾花臉，而是戴一張雕刻細膩生動的彩色儺面，儺面與我們此前看過的仫佬族、毛南族、苗族的不同，不戴在臉上，而是斜頂在腦門上，臉蒙黑紗，讓人視覺上將臉部與脛部視為一體，同時又不影響儺者的視線。

　　忍不住好奇，上前拉住一位“少數民族”中年婦女問：“大媽，你們是什么民族？”

　　大媽笑道：“外地人都認為我們是少數民族，其實，我們是比你們都正宗的真正的大漢族！我們是六百年前明洪武‘調北鎮(zhèn)南’屯兵的后代，我們穿的，是六百年前真正的鳳陽漢裝！”

　　安順市委外宣辦主任蘇繼安告訴我們，在以安順市為中心，方圓近百里的范圍內，有一群仍保留著大明朝屯軍文化影子和明朝時期江南一帶漢族移民風俗習慣的人群，當地人都稱之“屯堡人”。六百多年來，他們堅持固守明代江南漢族文化，以漢族文化道統(tǒng)的姿態(tài)幾立在這片土地上，他們的建筑、服飾、戲劇、飲食、語言都與眾不同，演義著一幕幕明代歷史畫卷，形成一種獨特的“屯堡文化現象”，是明代漢族文化的活化石。

　　在黃果樹附近“中國第一個布依族文化保護村寨”滑石哨村采訪完后，我們驅車數百里，來到安順北部屯堡人聚居之地天龍古鎮(zhèn)和云峰八寨拜訪這些頗具“大明遺風”的漢族同胞。

　　朱皇帝“調北征南”造就黔中屯堡

　　三菱車駛近一個個“屯堡”，我們感覺仿佛進入了一個個為拍攝某部明代歷史大片而建的外景地。

　　站在屯堡中高高的碉樓上，環(huán)視這用石頭建造的特殊軍事行營，我們的視線不禁轉回到六百多年前的明洪武十四年（1381年）。

　　那一年，本以歸順明朝被封為梁王的原元朝藩王把匝刺瓦爾密與當地土司勢力舉兵反判，朱元彰大怒，從南京調集三十萬大軍前往鎮(zhèn)壓，這就是歷史上著名的“調北征南”。

　　三十萬正規(guī)軍浩浩蕩蕩，如摧枯拉朽，叛軍不堪一擊，次年，叛亂平定。為了防止元朝殘余勢力和土司勢力再次反叛，朱皇帝采取了“屯田戍邊”政策，命征南大軍就地屯田駐防，在滇黔古驛道兩側產糧區(qū)和關隘廣設“屯堡”，“三分操備七分耕種”。為了讓將士們安心屯田戍邊，明軍規(guī)定屯田將士可帶家眷，成千上萬將士及家眷所建立的屯田形式被為“軍屯”。這是明朝西南屯田中最早的一種形式。

　　軍屯建立之后，與貴州眾多的少數民族土司勢力相比較仍然處于弱勢地位，不能永固江山，于是朱皇帝“調北填南”，把江南一帶無土可耕的貧民、無業(yè)游民、犯罪的富戶盡數遷移入滇黔屯田，由政府按規(guī)定分發(fā)給土地、種子和農具，種出的谷物除上繳政府的稅糧外，剩下的由屯田移民自己分配，這種屯田形式稱為“民屯”。

　　為了給軍隊搞好后勤工作，“保障供給”，加快商品流通，特別是食鹽貿易，朝廷又鼓勵商人參加屯田，商人自己募人開荒種植，用所收谷物向政府換取“官鹽”用于經商，這種屯田形式就是“商屯”。

　　朱皇帝命令所有屯田軍民加強團結，抵御控制當地少數民族土司勢力，保證中央政府政令暢通，加強中央集權。屯田移民“閑時為民，戰(zhàn)時為兵”，居住在軍事防御功能很強的寨子“屯堡”里，

　　明代在西南大規(guī)模的屯田徹底改變了貴州這片蠻荒之地，從洪武年間開始到明代中葉通過各種形式，上百萬漢族移民進入西南，形成龐大的漢族移民群體，改變了西南“夷多漢少”的局面。

　　三，曾被篾視，屯堡人漢族道統(tǒng)的優(yōu)越感依然

　　明代以前的眾多朝代都推行過屯田制度，從文化遺存的角度看，無論是西域的屯田，還是中原的屯田都已消失殆盡。安順屯堡人生活在周圍眾多少數民族的包圍之中，世事變遷，六百年多年里未被周圍環(huán)境同化掉，這真是“大漢族”的一個奇跡！

　　我們前幾天在黃果樹看到的鳳陽婦女的裝束，是六百年前朱元彰老家鳳陽的漢族婦女正統(tǒng)裝束，現在在安順屯堡地區(qū)還十分普及。天龍古寨的青年學者鄭稷告訴我們：“你們山東省1993年發(fā)掘的荒王墓，出土隨葬品中的衣服、鞋子與現在我們屯堡婦女的寬袖鑲邊大襟衣，繡花丹鳳鞋的尺寸、花樣等方面幾乎完全一致，荒王死于明洪武二十二年，也就是1389年，據此可補證我們屯堡人還保持著江南明代習俗�！�

　　清朝徹底廢除明代的屯田制度，屯堡人由軍戶轉為普通百姓。山外面漢族的的裝束隨著改朝換代也隨之改變了，只有安順周邊的屯堡人依然故我，延續(xù)了前朝的正統(tǒng)裝束。女人不纏足，發(fā)型“三綹頭”，因為這種發(fā)式“前發(fā)高束，形似鳳凰頭”，所以后來的漢族移民及清政府官吏又稱屯堡人為“鳳頭笄”，“鳳頭雞”，“鳳頭苗”。這樣的稱謂顯然有些歧視的意味。在一段歷史時期內屯堡人確實處于“非夷非漢”的尷尬境地：當地土著民族把屯堡人看作是“老漢人”，而后期遷移來黔的漢族移民又把屯堡人看作少數民族。

　　雖然如此，屯堡人心態(tài)的優(yōu)越感依然，自認為是漢族道統(tǒng)的心態(tài)依然。數百年來由于大山的阻隔和與少數民族的軍事、文化心態(tài)的對峙，使屯堡人這群特殊的明代漢族移民至今仍未與當地少數民族實現真正的文化交融；同時，由于他們數百年所形成的奇特漢族部落集團的自我優(yōu)越的封閉心理，也未能和發(fā)展迅速的主流漢文化交融。

　　但無論怎么說，貴州應該感謝屯堡人，無論從經濟層面還是文化層面，這支漢人隊伍對貴州產生的震動和帶動作用都應該是深遠的。試想，一個落后封閉的地方，忽然來了這么一支強勁而有生氣的隊伍，刀光劍影，戈矛縱橫，即使是一潭死水也會掀起波瀾。而這只軍隊的將士及后來的商人多半是江淮人氏，來自發(fā)達地區(qū)，文明程度較高，對貴州的本土文化自然會產生撞擊。

　　四，精美絕侖的屯堡建筑

　　安順歷來有“黔之腹、滇之喉”之稱，是黔中重地，扼云貴兩省之要沖，自上而下是兵家必爭之地，由于屯堡人的進入，它成為貴州高原最早接納中原文明的地域之一。距安順15公里的七眼橋鎮(zhèn)的“云峰八寨”是集中展現屯堡文化的典型地方。這里的民居建筑依山勢而建，狀如一條吊首擺尾的巨龍飛行于云鷲山的半腰，整個寨子建筑風格可分為三個部分：前面龍頭部分為明朝建筑風格，中間龍身部分為清朝典型建筑風格，后面龍尾為民國典型建筑風格，事過境遷的含義在這里竟然認釋得如此完美，你會有三世為人的感覺，這些建筑就是凝固的歷史。

　　“石頭瓦蓋石頭房，石頭街面石頭墻，石頭碾子石頭磨，石頭碓窩石頭缸”，這段民間順口溜道出了屯堡村寨的石頭魅力。

　　屯堡民居多以石頭營造或依山據險或平地建碉，明顯具有防御功能。屯堡寨子前面都是阡陌縱橫的耕地，寨后的靠山高而險峻，登頂可以遠眺，觀察敵情。屯堡四周都有石砌城垣和雄偉的寨門，易守難攻；寨中有囤聚之糧，有飲用水源，為堅守提供了條件。

　　村寨布局多采點線分割布局，即以寨中央空壩為中心點，向外輻射出縱橫交錯的巷道，巷道把民居分割成一片一片，構成一個點線面相結合的整體。在狹長幽深的巷兩端都設有可供御敵的石門，每條巷既能單獨防御又可互相形成整體防御，進入巷中就如進入了迷宮，如果敵人冒然進入，關上巷門，就如同關門打狗一樣。

　　屯堡民居大都為三合院或四合院相套，宅院之間相通，為了通風保持安靜及防火止盜的需要，院角砌筑高層石堡，既能射擊又能了望，石頭建筑風格按華夏文化傳統(tǒng)沿軸線依次營造，布局嚴謹，主次有序，結構堅固，緊湊舒適，每一宅院大門都有雕鑿精致的垂花門罩和隔扇門窗，石的屋頂，石的山墻，石的地面，石的街巷，正是《明實錄》中“兵團聚，春耕秋練，家自為塾，戶自為堡，倘賊突兒，各執(zhí)堅以御之”的再現。

　　屯堡人追求至善至美的生活，他們對美的追求的程度簡直令人嘆為觀止，走進本寨村的屯堡人家，你會發(fā)現自己置身于美的世界里，簡直就像進入了雕刻藝術的天地，雕花桌子板凳雕花的床，拼花窗子耳門雕花的房，栩栩如生的浮雕和透雕完美地組合在一起，小鳥振翅欲飛，花草隨風搖，雄獅倦臥，大象悠閑地擺弄著身子。唐詩宋詞梅蘭竹菊也雕刻于門楣、窗欞上方，顯示著主人不俗的品味。

　　五，原始拙樸的地戲，“中國戲劇的活化石”

　　屯堡人是一個“尚武”的漢族群體，最能體現這一特點的是地戲。

　　地戲源于軍儺，軍儺是古代軍隊中用來作為出征祭曲、振奮軍威、恐嚇敵人的一種儺儀。儺是中華民族特有的一種古老的文化，早在3000多年前的殷商時期就已經存在�！独m(xù)修安順府志》，“黔中民眾多來自外省，當草莽開辟之后，多習于安逸，積之既久，武備漸廢，太平豈能長保？識者憂之，于是乃有跳神戲之舉，借以演習武事，不使生疏”。

　　“跳神”是屯堡人對地戲的俗稱。它是屯堡人的精神寄托和精神象征，也是屯堡人文化娛樂的主要內容，在屯堡村寨里，稍大點的寨子都有地戲，大的村寨甚至多達四五堂，蘇繼安主任告訴我們，據不完全統(tǒng)計，安順屯堡圈中總共有地戲三百多堂，可見地戲是多么盛行于屯堡。

　　屯堡人以憨直拙樸，粗獷自然的露天演出形式，通過唱念做打等藝術手法，表演《封神》《楚漢相爭》《三國》《薛剛反唐》《精忠傳》等明代以前的歷史故事和神話傳說，演員的弋陽高腔，在一鑼一鼓伴奏下，抑、揚、開、合、殺、擋、滾、翻，再現古戰(zhàn)場的幕幕情景。

　　地戲的唱腔源于江西儺戲中的弋陽高腔，高亢粗獷，十分適合表現戰(zhàn)爭主題，這也曾是影響“國戲”京劇的重要唱腔，這一唱腔“至嘉靖而弋陽之調絕”（湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》），在其他戲中早已不復存在，惟在屯堡地戲中保留了下來，流傳至今。改革開放后，屯堡地戲應邀到出國演出，西方戲劇界為之震動，稱之為“中國戲劇的活化石”，是“中華文化的重要歷史遺存”。

　　地戲臉子（面具）的雕刻是黔中最富有特色的民間工藝品，它按人物造型分為五色相，即老將、文將、武將、少將和女將，老將雕刻講究年齡氣質，少將講究英俊瀟灑，文將講究氣質儒雅，武將講究面相威猛，女將則講究秀色嫵媚；臉子雕刻細膩生動，僅僅就眉毛而言，就有“少將一支箭，女將一根線，剛烈人物如烈焰”的造型規(guī)律。這門古老的藝術一般都是家傳，有傳男不傳女的規(guī)定。經過“破四舊”和“文革”，古老的臉子已經很難尋覓，所幸的是，屯堡臉子藝人后繼有人。

　　地戲這種非黔中本土的外來文化，歷經風霜，最終溶入這片古老的土地，并生根發(fā)芽開花結果。

　　600年與20年之比較

　　生活在黔中多民族的包圍圈中，大明遺風能保持六百年至今，這不能不說是一個奇跡。然而，就在年過半百的屯堡人為自己的漢族道統(tǒng)身份津津樂道之時，他們的子孫正以不可思議的速度融入到主流文化當中。

　　這些變化是從改革開放開始的，尤以近四五年為最。

　　鄭稷是天龍古寨里土生土長的屯堡人，現在他的身份是天龍旅游開發(fā)投資公司策劃總監(jiān)，負責天龍古寨的規(guī)劃保護、古老民俗的開發(fā)包裝。他非常懷念他的兒童時代：“那時，滿街都是明代漢裝，姑娘們腳蹬繡花鳳頭鞋，粗大的麻花辨長過腰際，老人身著長衫手持長煙袋，說著南京官話，悠哉悠哉�；叵肫饋�，仿佛生活在一個與世隔絕的部落時代�！�

　　天龍古鎮(zhèn)現在已經成為安順地區(qū)的一個重要旅游景點，與之相隔十幾公里的“云峰八寨”也紛紛成立旅游開發(fā)協會，把文革中束之高閣的老玩藝拿出來重放光彩。游人們把目光從黃果樹、龍宮等自然美景抽回之后，紛紛投向這里，尋找正在遠去的民俗，感受古韻猶存的大明遺風。鄭稷認為，越來越火的旅游，對于屯堡文化的保護是件好事，它讓屯堡人認識到了屯堡文化的價值，并自覺地將自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護下來。

　　“如果沒有旅游，屯堡人對自己的生活習俗，對屯堡古寨建筑、天龍地戲的保護意識不會這么強烈。那樣，等我們父輩都離我們遠去，保存六百年的傳統(tǒng)文化也許很快就消失迨盡了�！�

　　屯堡天足——封建社會罕見的奇觀，屯堡人男女平等的具體表現，凡住居屯堡者，工作農業(yè)，婦女皆不纏足，從事耕耘，”可見妻堡婦女明代時就不受纏足之苦，彼時中國以三寸金蓮為美，七八歲就被野蠻地纏足，而在這樣晉嚴酷的社會環(huán)境中，屯堡婦女卻有自己獨特的空間，能任由自己的腳自然成長而不被屯堡男子認為不美，由不得人不咄咄稱奇。

　　唱山歌——屯堡人自由戀愛和男女交流的具體表現形式。屯堡人豁達大方，嬉笑怒罵皆可成歌，即興演唱，或高昂奔放或纏綿幽怨，是屯堡人真情的流露，是屯堡人情感的發(fā)泄，

　　屯堡人的傳統(tǒng)食品，種類繁多，但主食中的糍粑、糕粑、苞谷粑、至副食中的臘肉、香腸、血豆腐、干鹽菜、干豆豉、糟辣子等，無不具有可以長期存放和便于收藏的特點，屯堡人的飲食文化源于軍隊，在征服與反征服的激烈對抗中，運動是不可避免的，動蕩的戰(zhàn)爭生活有諸多不便，其中吃什么很成問題。他們不把主菜通過鹽制、煙熏火烤、便于存放和攜帶，

　　屯堡文化的另一側面是對宗教的篤信，對神靈的虔誠，屯堡人自落土貴州以后，面對環(huán)境的改變，土著的反抗，為求生存，那種對自然的依附心理，對神靈的崇拜心態(tài)更加強烈自然而然就把家鄉(xiāng)的宗教信仰搬到貴州，到處都有寺廟，天上玉皇，地下閻羅，西方如來，南海觀音，是屯堡人頂禮膜拜的菩薩、關帝、岳圣、孔孟賢哲、牛馬二王，家家有神龕，月月有佛事。、

　　600多年過去了，當年明王朝三十萬直驅云貴的征南大軍，金戈鐵馬，引以自豪，今天，屯堡子孫風韻猶存。2000年5月，屯堡八寨被吉尼斯上海分部確認為“最大保存最完整的明代文化村落群”——屯堡，是六百年前的漢族活化石

　　2001年國務院批準為第五批全國重點文物保護單位，作為民族村寨不可移動文物的典型代表，是精華所在，

　　明洪武十五年，

　　明洪武十六年（1382年）三月，戰(zhàn)火既平，

　　要點提示：

　　原來大漢族與周圍少數民族不合睦，經常有戰(zhàn)事

　　鄭：我上學時，小姑娘也穿傳統(tǒng)衣服，感覺像在一個部落里生活。

　　我們大漢族，六百多年沒有什么變化，而改革開放后才十幾年，就變得這樣了。年輕人不會再穿這樣的衣服了。

　　雖然外在的，比如房屋有些破壞，好在這里的文化內涵還保存得較好

　　據《平壩縣志》載：“屯堡者，屯軍駐居地名也......迨屯制既廢，不復再以軍字呼此種人，唯其居住地名未改，于是遂以其居信地名之為屯堡人，實則真正之屯堡人即明代屯軍之后裔嗣也�！�

　　安順會志載“屯軍堡子，皆奉洪武敕調北征南，......散處屯堡各鄉(xiāng)，家口隨之至黔�！�

　　當地居民的大量傳說及家譜印證了以上記載，說明今天的屯堡人世間確為明初屯軍的后代子孫。

　　屯堡文化源于明朱元璋大軍征南和隨后的調北鎮(zhèn)南，明朝軍隊在征服南方過后，為了統(tǒng)治南方，命令大軍就地屯田駐扎下來，使貴州人口、勞動力翻了一番，也使耕地面積翻了一番，當年新增人口耕地，大部分都頒在今安順一代，與士兵亦兵亦民，自己耕田種菜，與從江南家鄉(xiāng)遷徒而來的家一起生兒育女，過著自給自足的的生活。隨后調北填南而來的人有工匠、平民和犯官等，不管是征南還是填南而來的這些人，我們把他們統(tǒng)稱為“屯堡人”，屯堡人帶來各自的文化，與當地文化事例，過六百多年來的繼承，發(fā)展和演變，形成我們現在稱之為“屯堡文化”這樣一種獨特的文化現象。

　　六百多年來，屯堡人祖祖輩輩在安順這塊土地上耕耘、繁衍生息，他們帶來了較貴州遠為先進的江南農耕技術和耕作工具這對貴州的發(fā)展無疑具有劃時代的進步意義。為安順經濟和社會的發(fā)展做出了積極的貢獻。

　　屯堡文化是璀僅存于中國貴州安順境內一定區(qū)域的一種獨具特色的區(qū)域文化和歷史文化現象。安順人民在漫長的歷史進程中保存發(fā)展創(chuàng)造的屯堡文化源遠流長，起源于明洪武年間，它既有自己獨立發(fā)展，不斷豐厚的歷程，也有與中原文化江南文化傳播留存之后的溝通影響的事實，既有民族特點，又能中國傳統(tǒng)文化的內涵；不愧是古代、近代和現代政治軍事文化發(fā)展演變和勞動人民繼承發(fā)展歷史文化的結晶�！�

　　繁衍生息在安順這塊軍事政治文化要地上的屯堡人是一個特殊的群體，獨特的禮儀習俗，人生觀和世界觀，有獨特的宗教信仰，大部分屯堡人的先輩是明洪武十四年九月壬午（1381年9月18日）奉命南征的傅友德將軍統(tǒng)帥的軍隊中的軍人，是當時中國南方蠻夷之地的征服者統(tǒng)治者，他們繼承和創(chuàng)造性地發(fā)展了祖國光輝燦爛的文化，他們是勝利者這種觀念根深蒂固，處處都想表現得與眾不同，他們是軍人的后裔，是來自中原發(fā)達文化地區(qū)的文明人，他們頑固地保留著明代時候帶來的文明，保留著與當地民族有很大區(qū)別的獨特的生活習俗。

　　屯堡文化包含了屯堡人的飲食文化、服飾文化]、民居建筑文化、生活用具文化、娛樂文化、民風民俗和宗教信仰等，是保存得較完整的明代文化歷史遺產。

　　屯堡人的服飾，主要表現在婦女身上，她們的裝束通常是寬衣大袖，大襟長袍長及膝下，領口，袖口，前襟邊緣皆鑲有流繡花紋，腰間以兩端垂于膝彎部的織錦絲帶系扎，長發(fā)挽成圓鬃網罩攏于腦后，圓鬃上插有玉簪，銀鏈等首飾。婦女婚否的區(qū)別在于，未婚少女梳成長獨辮，已婚者則除了挽圓鬢外，尚須剃額修眉，婦女裝束中往往還配有耳附墜毀，手鐲，戒指、手籠、長圓裙以及用繡、補、鏤、鑲、滾等方法制作的高幫單勾鳳頭布鞋，現在，其他地方只能在戲臺上看到這種穿著打扮，在這里只是日常生活便裝，其盛裝，婚喪嫁媽媽裝和節(jié)日盛裝更有獨特的魁力，是民風民俗考古考察和旅游的活化石，是活著的歷史。